Gott ist es der da rechtfertigt und versoehnt (russisch)

Новозаветные повествования Матфея, Марка, Луки и Иоанна столетиями именуются просто-напросто «Евангелиями».

Это – заблуждение. Мы ни в коем случае не намерены умалять значение этих четырех повествований, но хотим лишь правильно расставить истины Слова Божьего. Четыре повествования, начиная от Матфея и до Иоанна, описывают жизнь нашего Господа Иисуса Христа здесь на земле, Его деятельность как Мессии Израиля, Его служение среди обрезанных ради истины Божией, чтобы исполнить обещан-ное отцам чрез Моисея и пророков, как и Павел об этом пишет Рим.15,8. Из этих четырех повествований мы узнаем, что Господь возвещал Иудеям Евангелие Царствия Божьего, ссылаясь на Моисея и пророков. Согласно этому Евангелию Царствия Израиль должен занять свое особое положение, а именно: быть каналом Божьих благословений для всех народов земли. Все это, и в особенности страдания и смерть Иисуса на кресте – это захватывающие свидетельства Божьей любви и Его верности по отношению к Своему избранному народу, а так же и по отношению ко всему миру.

Свидетельства вышеназванных четырех повествований открывают и расширяют наше понятие о сущности Божьего Евангелия, основанного на Божьих истинах, раскрытых в послании к Римлянам, для чего, как нам известно, Бог избрал и отделил Апостола Павла.

Откроем послание к Римлянам и внимательно прочтем из первой главы вступительные слова. Они представляют нам собственно всю тему этого послания. Я прочту выборочно с первого по седьмой стихи.

«Павел, раб Христа Иисуса, призванный Апостол, избран-ный и отделенный для Евангелия Божьего... о Сыне Своем...

Иисусе Христе Господе нашем, чрез Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы для прославления Его Имени привести к послушанию вере из всех народов... Всем... возлюбленным Божиим, призванным святым...»

Если мы подчеркнем эти слова, они по существу могут стать заглавием всего этого послания. Евангелие Божье, о котором здесь Павел говорит, должно согласно Божьему повелению быть оглашено без исключения всем народам. Та тайна, о которой от вечных времен было умолчано, ныне явлена и по повелению вечного Бога должна быть возвещена всем наро-дам для приведения их к вере (Рим.14,25). Апостол Павел настоятельно просит обратить особое внимание на содер-жание и учение этого послания и уклоняться от тех, которые вопреки этому учению производят разделения (Рим.16,17). Лютер познал важность этого послания к Римлянам, когда писал: «Это послание является главнейшим повествованием всего Нового Завета, наиславнейшим Евангелием, достой-ным того, чтобы христианин его не только выучил наизусть слово в слово, но и ежедневно обходился с ним как с насущным хлебом для своей души».

А не должны ли мы теперь спросить: «Где же те верующие, которые ежедневно читают это послание к Римлянам?»

Дорогие, мы постоянно встречаем верующих, уверенных в своем спасении чрез пролитую Кровь Иисуса Христа и с полным правом называют себя детьми Божьими, но они имеют лишь очень туманное представление об их оправда-нии и примирении по благодати, о чем сказано в нашем тексте. Поэтому их жизнь по вере подвергнута колебаниям и непостоянству; хотя слова «уверенность в спасении» и «мир с Богом» для них являются привычными, они не являются полностью пережитой действительностью. Поэтому в их жизни и недостает молитвенной благодарности за этот дар Божьей благодати.

Теперь мы спросим: А что такое – оправдание? Что означает быть оправданным? Каким образом оправдание становится нашим достоянием? Это – очень важная, вновь и вновь воз-никающая тема. Попытаемся найти краткий и верный ответ в Слове Божьем, который нам Бог даст с Его точки зрения; это для нас будет являться единственно верным ответом, сколько бы ни болтали всякие богословы.

Два события являются решающими для всего человечества:

Первое – непослушание Адама, которое принесло как ему самому, так и всем его потомкам осуждение и смерть.

Павел пишет Рим.5,12, что одним человеком, т.е. Адамом, вошел грех в мир, а чрез грех – и смерть, и что таким обра-зом смерть вошла во всех человеков, вследствие чего все грешат. Это место обычно переведено в таком смысле: «...смерть перешла во всех человеков, потому что все согре-шили». Этим самым истина ставится с ног на голову. Все мы умираем, потому что все мы рождаемся смертными; эта смертность с поколения в поколение передается всем от Адама, поэтому-то и все мы грешим. Лишь в некоторых переводах Библии этот текст в подстрочном примечании передан правильно с оригинала. Уже Шмоллер в своем переводе Библии от 1888 года в примечании правильно передает: «...вследствие той смерти все согрешили», т.е. вследствие смерти Адама. Мы здесь имеем дело с истиной, бывшей некогда известной, но потом утерянной из-за непра-вильного перевода оригинального текста.

Что же это означает? – Мы говорим, что с рождением человек получил жизнь. Но этой нашей нынешней жизни не достает полноты жизненной силы, она несет в себе смерт-ность, что и делает нас грешниками. Наследственного греха, как это общепринято говорить, нет. Новорожденный младе-нец, умирающий через некоторое время после своего рож-дения, не грешил; он умирает, потому что смертным родил-ся. Бог заключил всех в непослушание и смерть, чтобы всех помиловать. Этим мы и подходим ко второму основопола-гающему событию, имеющему исключительное значение. И все это опять же через одного человека, который находится в особом отношении ко всему сотворенному – человека Иисуса Христа, Сына Божьей любви, рожденный прежде всякой твари и через Которого и для Которого все создано и в Котором все существует (Колос.1,15-17).

Как Таковой Он оставил Свой образ Божий и Свою славу, чтобы на самой низкой ступени бытия человека совершить дело спасения, имеющее гораздо большее значение и послед-ствия, чем это было у Адама. Христос заступился за всех, кто чрез Него получил свое бытие; как Творец всей вселенной Он берет на Себя ответственность за всё, включая и грех, не совершив Сам никакого греха. Его веропослушание, Его страдания и Его смерть на позорном кресте – все это стало основой для Божьего оправдания всех человеков к жизни (Рим.18-19).

Дорогие, мы теперь не станем подробно излагать этот нео-споримый факт оправдания всего человеческого рода, но прежде всего обратимся к факту нашего личного оправдания.

И здесь Бог включил нас во Христа Иисуса без содействия с нашей стороны. Об этом Апостол говорит в Рим.3,21-24:

«Но теперь, помимо закона, явлена праведность Божия, - праведность Божия чрез веру Иисуса Христа».* Обратите внимание: не чрез веру в Иисуса Христа, но чрез веру Иису-са Христа. – И эта праведность чрез веру Иисуса Христа явлена для всех верующих, которые и получили оправдание даром по благодати Его.

Посредством чего верующие получили оправдание? – «...чрез искупление, которое во Христе Иисусе» (Рим.3,24).

В послании к Галатам Павел особо подчеркивает эту истину: Человек оправдывается не делами закона, т.е. не своим старанием или своими добрыми делами, а только верою Иисуса Христа,* т.е. чрез искупление, которое Иисус Христос по Своей вере совершил на Голгофе для всех (Галат.2,16).

И только после этого следуют слова: «И мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою Христа, а не делами закона». Собственно говоря, всё сказанное должно бы принадлежать к бесценному «инвентарю» нашей веры, которым мы в любое время могли бы пользоваться.

Во-вторых, оправдание грешника является актом Божьей праведности. В одном только отрезке Рим.3,21 по 3,26 четыре раза говорится о Божьей праведности. Основой всего Евангелия Павла является Божья праведность; она – главное содержание Божьего Евангелия. Бог спасает не какими-то «окольными путями», Он не дает благодать неправомерно; Он осудил грех, сделав Иисуса Христа грехом за нас, и чрез Его смерть даровал нам Свою праведность. Оказанная нам Его благодать воцарилась к жизни вечной чрез Господа нашего Иисуса Христа исключительно лишь на основании Его праведности (Рим.5,2).

Дорогие! Запомним раз и навсегда: Не может быть благодати без праведности Божьей.

Второе, что для нас должно быть важным: Согласно словам Апостола Павла исключено всякое содействие с нашей стороны, сколько бы ни говорили люди с самыми благо-честивыми намерениями. Если бы для нашего спасения и для нашего оправдания потребовалось хотя бы маленькое зер-нышко нашего старания или содействия, то смогли бы мы когда-либо быть полностью уверены в нашем спасении?! – Ведь мы же знаем, что все наши дела являются несовер-шенными и неудовлетворительными. Или думает кто-то из нас, что мы способны сделать нечто фундаментально совер-шенное? Если же мы хотим что-либо добавить от себя к нашему спасению, совершенному Богом в Иисусе Христе, то мы тем самым представим дело Божьего спасения как бы несовершенным и неполноценным. Да не станем же этого делать! Мы этим в конечном счете поставили бы под сомнение совершенное Иисусом Христом дело спасения по Его вере.

В-третьих: Наше оправдание становится действенным для нас, когда мы уверуем в пролитую за нас Кровь Иисуса Христа. Не тот может считать себя оправданным, который верит в свое оправдание, но тот, который верит в пролитую за нас Кровь Иисуса Христа. И эта вера так же не является продуктом нашего старания, а Божьим даром по Его благо-дати – об этом мы не должны забывать! Здесь я напомню чудные слова из Ефес.2,8: «Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас – Божий дар». Так же Филиппийцам Апостол пишет: «Потому что вам было даровано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него» (Филип.1,29). И кто бы тут мог хвалиться?! – «Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хва-лишься, как будто не получил? – пишет Павел 1.Кор.4,7.

Слава Богу, что мы являемся исключительно Его творением (Ефес.2,10)! – Стало быть, что Бог Сам есть Тот, Который оправдывает грешника, как об этом Павел пишет Рим.8,33; Он действует через Христа: «Не Знавшего греха Он сделал грехом вместо нас, чтобы мы стали праведностью Божией в Нем» (2.Кор.5,21). Это же означает, что каждое дитё Божье есть доказательство Божьей праведности, которая нам дару-ется по нашей вере в пролитую Кровь Иисуса Христа. И эта наша вера опять же есть дар Божьей благодати.

Итак мы видим, дорогие, что всё происходит от Бога. Относительно нас Бог вынес решение: Оправданы Христа ради! Теперь мы как бы выведены из зала суда, в котором должен был решиться вопрос нашего осуждения за совер-шенные нами преступления, так как ради жертвенной Крови Христа мы признаны невиновными. По существу это и есть значение нашего оправдания – мы признаны невиновными Христа ради. Все это Павел обобщает словами: «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева» (Рим.5,8-9).

Спросим же самих себя: Является ли эта славная весть Божья для нас в повседневной нашей жизни важнее нашего гордого «Я», которое даже не желает даром принять эту Божью благодать и не хочет признать свою неспособность оправдаться добрыми делами? Все ли мы нуждаемся в Божьей любви и Его спасающей благодати? Или же мы только постоянно озираемся назад на содеянные нами грехи и проступки?

Дорогие, неужели мы их не можем оставить там на Кресте, на этом древе проклятия, где за нас Иисус сделался грехом, приняв за нас праведное Божье осуждение? Там в смерти Иисуса Христа Бог уничтожил все наши грехи! Воистину, там совершилось нечто большее, чем то, что Бог делал посредством закона, на время прикрывая грех, не вменяя его людям лишь до времени жертвоприношения Самого Пома-занника-Христа Иисуса. Давид говорит в Псалме 31,1-2: «Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменяет греха...» – Если при Старом Завете временное прикрытие грехов явля-лось блаженством для человека, то по славному Евангелию, вверенному Апостолу Павлу, речь идет о блаженстве самого Бога (1.Тим.1,11). Блажен Сам Бог, когда Он на основании акта послушания Иисуса Христа может предложить нам оправдание. Этот блаженный Бог ныне оправдывает нас, как уже не имеющих никакой вины, так как мы одеты в Его праведность. Дорогие! Факт нашего оправдания еще раз особо подчеркнут в четвертой главе послания к Римлянам:

Христос «предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Рим.4,25). Мы оправданы чрез пролитую Кровь Иисуса Христа на Кресте Голгофы, чрез Его смерть, а поэтому Бог и воскресил Его из мертвых. Здесь в подлиннике мы имеем ту же самую формулировку, которая говорит: сперва совершилось оправдание всех без исключения греш-ников при смерти Иисуса Христа, а уже когда это произошло – Христос был воскрешен из мертвых. Иисус Христос не был бы воскрешен из мертвых, если бы Он Своим послушанием и добровольной смертью на Кресте не уничтожил бы всякий грех, не оправдал бы всех к жизни на основании Божьей праведности. Но так как Он это по Божьей воле полностью совершил и ни в чем не согрешил, Бог воскресил Его, превознес и посадил одесную Себя. Поэтому наше оправда-ние твердо и незыблемо.

Сегодня существует «теология Иисуса», которая оспаривает воскресение Иисуса Христа из мертвых. – Это печально, но факт. Но не означает ли это в конечном счете, что если Христос не воскрес, то не могло быть и оправдания грешника? Павел подчеркивает эту мысль словами: «А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших» – т.е. нет вам оправдания! – «...тогда умершие во Христе погибли» (1.Кор.15,17-18). На основании факта оправдания грешника Павел пишет Рим.5,1-2: «Итак, оправ-давшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим...» – Здесь опять же подчеркивается, что доступ к этой Божьей благодати возмо-жен лишь по вере и чрез Христа. Речь здесь не о том, что Бог со Своей стороны предложил нам Свой мир, – эта незыбле-мая истина освидетельствована другими местами Писания. Здесь речь идет о нашем личном отношении к Богу; – на основании дарованного нам оправдания мы должны иметь мир с Богом и не находиться постоянно в страхе из-за совершенных нами грехов. К сожалению, у многих детей Божьих бывает именно так; и после того, как Бог всем предложил Свой мир, они со своей стороны так и не имеют мира с Богом, потому что не верят этому славному Еван-гелию. Они постоянно заняты собою, вместо того, чтобы мыслить о Боге и о дарованной нам во Христе праведности. По этой причине их сердца и не могут быть переполнены благодарностью к Богу за дарованный нам мир.

Дорогие! Будем же верить Божьему Евангелию! Бог про-светил очи нашего сердца, чтобы мы могли познавать эту истину и сделать ее своей собственностью, так как всё, что Бог сказал, есть неопровержимая правда. Если мы с Ним не соглашаемся, то мы совершаем несправедливость по отноше-нию к Нему; нет большей справедливости, как твердо верить Богу и Его Слову. Он нас оправдал!

Поэтому, дорогие братья и сестры, мы можем иметь мир с Богом и хвалиться надеждою Его славы. Грядущий Божий гнев не коснется нас, так как перед наступлением этого дня мы будем восхищены навстречу нашему Господу и соеди-нены с Ним навсегда (1.Фес.1,10: 5,9). Благодарение Богу за эту благодать!

Но, дорогие, это наше оправдание не является конечной Божьей целью с нами; оно является лишь основой для еще более высокого, тесного и любвеобильного нашего отноше-ния с Богом, предусмотренного Им для нас. Читаем Римля-нам 5,10-11: «Ибо, если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнию Его; и не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение».

Ясно, что как наше оправдание чрез Кровь Иисуса Христа, так и наше примирение с Богом чрез смерть Его Сына, совер-шились на Кресте в одночасье. Но если Бог, оправдывая и спасая нас от грядущего гнева, занят нашими греховными делами, то, согласно нашему тексту, Он в вопросе нашего примирения занимается всей нашей греховностью как таковой; по Своей любви Он идет навстречу бывшим своим врагам, спасая их и введя их в жизнь Сына Своего.

Нам бы предстоял Божий суд, но чрез заместительную смерть Христа Бог оправдал нас. Теперь же, примиренные с Богом, мы стали членами Божьей семьи, в которой – мир и безопасность в Его любви. Если в нашем оправдании мы познаем Божью праведность, то в примирении мы познаем сущность Бога, а именно: что Бог есть ЛЮБОВЬ. Он принимает нас в Свое сердце; мы можем хвалиться Господом нашим Иисусом Христом, чрез Которого мы получили примирение. Этим примирением Бог устранил всякую от-чужденность, освободив таким образом путь для обоюдного примирения и для установления для нас статуса Божьего сыновства. Наряду с Перворожденным Сыном Его Любви и мы стали сынами Божьими, о чем Павел пишет в Рим.8,14-15; Галат.4,5-7; Ефес.1,5 и других местах. Это, дорогие братья и сестры, после победного торжества незыблемой Божьей праведности, ныне является и торжеством Его преизоби-лующей любви и благодати. После нашего оправдания и признания нашей невиновности ради смерти Христа за нас, нам открыт вход в Божий Отчий дом. Мы не только спасены от Божьего гнева, но мы введены в любовь Сына Его Любви, мы неразлучно соединены с Тем, Кто является нашей жизнью – Христом Иисусом (Колос.3,4), Который никогда уже не может умереть, но навсегда жив для славы Божией (Рим.6,9-11).

Мы приняли Духа усыновления, в котором мы во всякое время доверчиво можем воззвать «Авва, Отче!».

И здесь мы опять же спросим: Как в нашей жизни по вере должно проявиться наше примирение с Богом? Является ли Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, заключивший нас в Свои любвеобильные руки, центром нашей жизни по вере? Или же центром является что-либо другое?

Вот, например, опять намечена конференция на тему «Израиль сегодня»; всю неделю речь пойдет об Израиле. А почему не о Христе? – Все наши мысли должны были бы быть направлены к Нему! И это – несмотря на то, что этот народ, народ Израильский, в будущем имеет еще очень большие задания среди всех народов земли.

Но вопрос сегодня в том: является ли Христос и Отец Бог центром нашей жизни по вере? Или мы сами себе постоянно заграждаем путь тем, что заняты лишь самим собою, все время занимаемся лишь своим уничиженным телом, своими грехами и немощами, рассматривая их с правой и левой стороны, стонем и охаем: «какие же мы недостойные греш-ники!»? – Дорогие, если это так, – то не попали ли мы в капкан противника, который хочет затемнить нам дело Божьего спасения? Если мы сердцем познали Божью истину, тогда мы не станем считать себя важнее того, что Бог пода-рил нам в Сыне Своем. А Бог даровал нам преизобильную благодать и саму Любовь Свою! По Своей безмерной любви Бог предоставил нам возможность навсегда пребывать в Его жилищах, в которых мир, радость и безопасность, где мы неразрывно будем соединены с Его жизнью и Его славою.

Если так по Своей любви Бог примирил нас с Собою, то это должно проявиться и с нашей стороны, чтобы и мы подоб-ным образом были готовы со своей стороны предложить всем людям примирение. Как по этому вопросу обстоит дело у нас? Не часто ли мы тут оказываемся в долгу пред Богом?

Быть может, что многие люди относятся к нам недоброже-лательно: но спросим: а есть ли среди них такие, с которыми мы со своей стороны не можем жить в мире? – Там, где подобное случается, где мы даже с братьями по вере не можем в любви мирно общаться – там мы по существу отре-каемся от истины, что Бог примирил нас с Собою во Христе.

Следующий вопрос – обули ли мы ноги свои в готовность благовествовать Божий мир всем людям (Ефес.6,15)? Или, громыхая и стуча тяжелыми сапогами, постоянно возвещаем лишь гнев Божий, в сердце своем желая же другим Божьего наказания, вместо того, чтобы, возвещая мир, быть послан-никами Божьей любви? Любящий нас Бог занимает по отно-шению к нам совершенно иную позицию: Он ждет от нас, чтобы мы свидетельствовали о мире и примирении с Ним, потому что: «Бог во Христе примирил с Собою мир, не вме-няя людям преступлений их, и дал нам слово примирения».

Бог не дал нам, членам Тела Христова, слово гнева и Божьего суда, как это многие думают – нет! Он дал нам слово примирения! Мы от имени Христова просим: примите Божье примирение; будьте примирены с Богом! Ибо не знавшего греха Бог соделал грехом для нас, чтобы мы в Нем стали праведностью Божьей. Так мы читаем во втором послании к Коринфянам 5,19-21.

Дорогие! Какое великолепное, всеохватывающее благовес-тие вверено нам сегодня во время Божьей благодати! Готовы ли мы свидетельствовать об этой Божьей благодати словом и делом? Для этого Бог предоставил нам возможность, дав нам Слово Своего примирения. А как мы поступаем, когда попа-даем в различные испытания, притеснения и бедствия? Думаем ли мы тогда, что Бог разгневался на нас и воздает нам по нашим недостойным делам, или же принимаем все как водительство любящего нас небесного Отца? Чувствуем ли мы тогда в сердцах наших беспокойство и недоверие, или же за все благодарим, как это делал Апостол Павел во всех испытаниях и крайних нуждах, зная себя примиренным с Богом и сокрытым в Его любви?

Дорогие братья и сестры! Зная, что мы примирены с Богом смертию Сына Его, умершего за нас грешников, вместе с Апостолом Павлом и мы можем восклицать: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим.8,28).

И, наконец, весть о нашем примирении с Богом наполняет нас страстным желанием облечься в небесное наше жилище (2.Кор.5,2); наше желание устремлено к тому, чтобы, облек-шись в бессмертие, быть восхищенным в сретение Господу, чтобы пребывать навсегда в Его жизни и в Его славе. Уже сегодня по вере наше жительство, т.е. наше гражданство находится на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его (Филип.4,20-21). Если мы постоянно будем мыслить о горнем, а не о земном, то это станет свидетельством трезвого состояния нашей веры и познания Божьей истины (Колос-сянам 3,1-4). Посему, имея такую надежду, не будем ослабе-вать в этой нашей жизни, но даже в нашем уничиженном теле всегда верно служить нашему Господу, чтобы быть угодными Ему.

Во-первых: Бог доказал Свою праведность в смерти Сына Своего на Голгофском Кресте, осудив и уничтожив наши грехи во Христе Иисусе раз и навсегда. Там Христос раз и навсегда умер для греха (Рим.6,10); Он, чистый и безгреш-ный, сделался за нас грехом, а мы, грешники, были одарены и облачены в Божью праведность. – Какой обмен!

Во-вторых: В смерти Своего Сына Бог со Своей стороны упразднил всякую вражду, примирив весь мир с Собою.

Как дети Его, мы теперь в любое время имеем доступ к Нему, в любой ситуации, в любой нужде, в любой тревожной ночи. Как сыны мы имеем доступ к Его отчему сердцу, открытому для нас в любви. Наше отношение к Нему может быть ознаменовано обоюдным примирением; в любое время мы можем иметь мир и надежду.

Дорогие! Бог оправдал и примирил нас с Собою. И как оправданные мы и говорим словами Апостола Павла: «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь, не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.8,38-39). Можем ли мы с радостным сердцем согласиться с этим? Познали ли мы, что по Божьей благодати мы являемся благословенными людьми? – Тогда, дорогие, с благодарным сердцем воздадим Богу хвалу и благодарение, благословляя Его, как это делали Апостолы Павел и Петр:

«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа!»

* В греческом подлиннике в Рим.3,22; Галат.2,16; 3,22; Филип.3,9; 1.Тим.3,13; 2.Тим.3,15 отсутствует предлог «в» и «во» перед словами «Иисуса Христа». Примечание Э.З.

Вильгельм Пролингхойер

БОГ

Проповедь на тему Римлянам 5,8-11